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美浓部达吉还指出：公法关系当以财产的价值为内容时，性质上最与私法关系类似。

因此，中国共产党重视不断发展出新的宪法理论，以适应不断变化发展的社会，强调在社会发展过程中的解放思想，不断结合新的变化。[21]根据延安和山西民居的建筑风格不同，陕西的窑洞是没有屋檐的，而山西民居才有屋檐。

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[28]而宪法对于当时以实力角逐为重心的中国共产党而言，并非紧要的事务。在王明的主导下，起草该宪法草案过程中贯彻了斯大林的宪法观念，特别是斯大林有关宪法是对事实的确认的宪法概念。迄今，意志论和规范论的宪法概念已经逐渐成为中国共产党话语体系中的主流概念。[5]《李大钊全集》，第三卷，人民出版社2006年版，第1卷，第95页。近年来，随着依法治国方略的实施，主流意识形态中更强调宪法是根本大法，具有最高法律效力。

[8]侯且岸：《李大钊民彝思想与中国近代民主政治建设》，《北京党史研究》1994年第6期。宪法给这种机关将来的立法工作以法律基础。例如，剥夺生命会被认为有可能侵犯了人之尊严，但国家若是根据法律、依循程序对被判处死刑的人执行，则不意味着伤害了人的尊严。

[62] 在欧洲的宪法判决中，侮辱、捏造事实诽谤他人同样也不属于言论自由的范围。[49]在2008年网络搜索案中，针对国家机关对网络信息系统进行秘密过滤以对信息利用情况加以监视，并解读资料储存媒体，联邦宪法法院即援用该条指出国家不得干预私生活形成的核心领域。[43]在这个体系里，当代宪法解释中主要明确了如下类型：（1）自我选择在各国宪法解释中，自我选择是指人对于生活信念、生活方式、价值观可以自由理解和选择，不受国家或他人的支配，不必屈从于某种潮流或国家倡导的方式。这种自由构成了人的尊严。

在德国宪法教义学上，进入到对该基本权利最本质属性领域的侵犯就是对尊严的冒犯。故曰：求则得之，舍则失之。

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在宪法裁判中，这种案件主要体现为少数族群或非主流的生活方式要求得到宪法和国家的尊重与保护。原告向欧洲人权法院提起诉讼，法院最终认定该国内判决并没有违反欧洲人权公约第10条保护的言论自由，因为保护个体的名誉是国家的合法利益追求。[75]例如，宪法上规定的住宅权，其主要保护的是人的自治与隐私所体现的尊严价值，是个体私生活形成与人格自由扩展的需要。正因为个体君子人格的养成必须建立在国家尊重、承认公民独立人格的基础上，因此本款中禁止的对象首先是针对国家公权力机关。

更关键的是，无论一国宪法文本有没有明确规定尊严条款，今天，运用尊严及其理论作为一种重要的、甚至基础性的宪法价值来进行宪法解释成为当代世界范围内普遍的实践，以至于美国宪法学家卡尔.弗里德里希认为强调建立人类的尊严是当代立宪主义的核心价值。例如在印度，1981最高法院就通过判例从生命权中发展出一种独立的（有）尊严的生存权，[38]实际上是多种更具体保护对象的集合：我们认为生命权包含了有尊严生存的权利。[64] 第二，尊严也属于善的一种类型。这样一个抽象的双重体系需要通过宪法解释实现保障范围具体化与价值判断理性化两个核心目标。

例如，在反对立法歧视领域，加拿大最高法院就以保护尊严为理由判决了多个法律违反人权宪章。2.解析第2句的意义：君子人格塑造国家伦理最后，我们要解释，为什么第2句要专门对公权力机关侮辱、诽谤和诬告陷害公民的行为予以禁止，除了历史解释之外，我以为还有一种理论上的解释，那就是它体现了儒家文明中以个体君子人格反向要求国家伦理的重要传统，是一种对国家伦理的拟人化处理和要求。

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最高法院强调：种族不能作为分类标准的一个原则性理由就是它使得人的尊严由他外在、不可选择的血统所决定，而不是由他内在的、自身本质属性所决定。《基本法》第1条第1款规定：人的尊严不受侵犯。

可以说围绕人格尊严条款的学术研究和辩论是中国宪法学最具有理论关怀、但也最具争议的课题之一。[20]《孟子.滕文公上》 [21]N.Rao,ThreeConceptofDignityinConstitutionallaw,NOTREDAMELAWREVIEW,VOL.86.203(2011). [22]《孟子.梁惠王下》 [23]J.Finnis,Naturallawandnaturalrights,OxfordUniversityPress,1980,p.9. [24]J.Hanvey,Dignity,Person,andImagoTrinitatis,in:UnderstandingHumanDignity,editedbyC.McCrudden,OxfordUniversityPress,2013,p.69. [25]【美】德沃金：《至上的美德：平等的理论与实践》，冯克利译，凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社2007年版，第6页。[42]D.Grimm,Dignityinalegalcontext:DignityasanAbsoluteRight,inUnderstandingHumanDignity,editedbyC.McCrudden,OxfordUniversityPress,2013,p.387. [43]【澳】佩迪特：《共和主义：一种关于自由和政府的理论》，刘训练译，凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社2006年版，第60页。并从三组核心意义出发建构一个融贯的内容体系。这里最典型的即是孟子的学说。在西方的语境里，尊严的不可冒犯性主张最终发展出立宪主义和有限国家论。

最终，在这个理论框架下，通过宪法解释，我们可以发现中国宪法上的尊严条款在形式上体现为内部统摄与外部相互构成的规范地位，规范含义上则体现为一种对君子人格的追求与国家伦理的拟人化塑造。[67]在1971的侮辱政府标语案中，[68]针对原告身穿带有涉嫌侮辱政府语句的夹克衫，法官指出尊严不仅仅表现在用词的优雅和充满敬意，而且体现在它是人类自我表达的一种能力，创造一个冒犯政府的私人语言空间也是尊严所系。

[77]【德】阿列克西：人权可以没有形而上学基础吗？，张龑译，载《人大法律评论》2012年第2期。这尤其表现在尊严与言论自由的关系。

2．作为宪法解释的整体政治价值这种模式以加拿大和欧洲人权法院为代表。其中联邦德国《基本法》对人的尊严做出了最为经典的规定，其在第1条即规定人的尊严，使得尊严成为权利的权利和基本法价值的基础，改变了很多国家仅仅将尊严作为一个具体权利来规定的模式。

[92]胡锦光、韩大元：《中国宪法》，法律出版社2007年版，第277页。1966年的《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、文化社会权利国际公约》在序言中提出确认这些权利是源于人的内在尊严，将尊严从一种价值共识宣示进一步明确为人权的基础，成为具体权利运用的推理前提。法国1789年人权宣言并没有提及尊严，1946年、1958年宪法草案及1993年修改中都曾提出明确表述尊严概念，但最终皆没有实现。也即任何人，尤其是国家，都不能将他人当作实现自己目的的工具，不能侵犯每一个人扩展人格、追求生活的自由。

《公民权与政治权利公约》也在第6条到第9条做出了生命权、禁止酷刑、禁止奴役、人身自由与安全等基本规定。这个概念是一个体面、有序、自由社会的根基。

美国宪法修正案第8条也规定禁止过分的拘禁、惩罚，人享有免于酷刑和非寻常对待的权利。（2）免于精神伤害尊严不仅系于肉身，也存在于人的思想和精神之中，并表现为人的名誉、声望、社会认可等各种关系性评价，[58]因此免于精神伤害也构成了对尊严的维护。

[72]E.Klein,HumanDignityinGermanylaw,in:TheconceptofHumanDignityinHumanRightdiscourse,editedbyD.Kretzmer,andE.Klein,publishedbyKluwerLawInternational,2002,p.151. [73]M.Rosen,Dignity:ItsHistoryandMeaning,HarvardUniversityPress,2012.p.77 [74]M.Rosen,Dignity:ItsHistoryandMeaning,HarvardUniversityPress,2012.p.89. [75]【德】派普斯：人性尊严之保护，《当代法治国图像》，蔡宗珍等译，元照出版集团2014年版，第61页。在德国《基本法》里，一般人格自由与人的尊严分开规定，正体现了将精神性的人格自由独立进行保护的特点。

更具体说，每一个国家基于不同的文化、制度、习俗、观念甚至自然条件，都会塑造不同的价值体系。[19]金耀基：《中国民本思想史》，法律出版社2008年版，第64页。[9] 在中国儒家学说中，同样强调人有追求仁义生活的道德潜能。[26]C.McCrudden,HumanDignityandJudicialInterpretationofHumanRights,19EuropeanJournalofInternationalLaw.11(2008). [27]N.Rao,ThreeConceptofDignityinConstitutionallaw,NOTREDAMELAWREVIEW,VOL.86.194(2011). [28]例如1919年魏玛宪法仅仅在第五章共同生活部分将尊严规定为一种经济生活的体面，古巴宪法几乎照搬了这一表述。

例如，尊严理论在西方中世纪的集大成者，早期文艺复兴时代佛罗伦萨学者米兰杜拉（PicodellaMirandola），正是从这个角度出发构建其理论的。自我决定的尊严价值体现在人可以对自己的生活处境做出判断并采取行动。

西塞罗在《论义务》中就指出，来自拉丁语dignitas的尊严，本意是依靠实证法保障的基于公民不同身份(status)所享有的法律地位，[16]但他认为每一个人都有同样的尊严，仅仅因为他们是人，不是动物，尊严不由人的外在身份、地位所决定，而应该由每一个人所具有的学习、反思之内在属性所决定。在宪法学上可以有多种限制方式，例如通过解释限制尊严的保障范围。

马克思主义理论研究和建设工程重点教材编写组：《宪法学》，高等教育出版社、人民教育出版社2011年版，第221页。（2）从取消其他基本权利核心利益上来判断从各个国家的宪法来看，尊严往往还构成了宪法上许多基本权利的基础，因此如果公权力行为干预基本权利的效果达到对某一个具体基本权利核心利益或领域的剥夺，就是进入到了尊严的保障范围，构成违反宪法。

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